Las mujeres cubanas en Cecilia Valdés y La nada cotidiana: la maternidad, el cautiverio y la trasgresión

Este articulo se propone ver la figura de la mujer en el discurso sobre la construcción de la nación cubana. Partiendo de dos momentos distintos, el siglo XIX y la revolución cubana, y tomando el concepto de “cautiverio” de la antropóloga mexicana Marcela Legarde, se analizan las obras de Sap de Gertrudis Gómez de Avellaneda y La nada cotidiana de Zoé Valdés. Este contraste permite evidenciar las transformaciones históricas, las permanencias y cambios, los cruces de género, raza, clase que van construyendo tanto una posición normativa como posiciones transgresoras de maternidad y conjugalidad en la isla.   

Violencia y plasticidad: fugas del rostro y el cuerpo en Ana Mendieta

Este escrito explora cuatro obras de Ana Mendieta: Untitled (Glass on Body Imprints-Face) (1972), Untitled (Self-Portrait with Blood) (1973), Blood Writing y Blood Sign (ambas de 1974). El cuerpo de Mendieta es leído como un cuerpo plástico capaz de fisurar corporalidades normativas (de género, nación y raza) por medio de la violenta desfiguración de su propio rostro. Para sostener esta idea, el artículo se divide en tres partes: primero, contextualiza la vida y la obra de Ana Mendienta; segundo, explora el sentido y los efectos de la violentación sobre el rostro en la oba de la artista; finalmente, se exponen las conclusiones.

De la invisibilización de las trabajadoras domésticas haitianas

El objetivo de este artículo es confrontar ciertos aportes teóricos de Nicole-Claude Mathieu con mi investigación sobre la articulación de relaciones sociales estructurales de sexo, de clase y de raza y la migración del trabajo de las mujeres en Haití y en Francia. Las mujeres campesinas se vuelven trabajadoras domésticas en Puerto Príncipe, lo que permite a sus patronas dedicarse al trabajo no doméstico y acceder a la migración internacional. En Francia, estas, a su vez, se vuelven trabajadoras domésticas y les permiten a sus patronas francesas dedicarse al trabajo no doméstico. Para entender esta cadena de trabajo, de migración y de sustitución, entre 2009 y 2012 entrevisté a cinco categorías de mujeres, en Haití (campesinas, sirvientas y patronas) y en Francia (migrantes haitianas y patronas francesas).

Está de moda no estar a la moda

El presente trabajo surgió a partir de un interés inicial por el papel de la ideología de la moda en revistas autorizadas. Lo anterior implica que, por un lado, el carácter autorizado de nuestras fuentes excluye el posible uso de mariales como catálogos de tiendas de ropa, blogs de moda o comentarios/conversaciones en redes sociales alrededor de la temática, etcétera; y, por otro lado, que el énfasis fue puesto en las continuidades discursivas proporcionadas por la lectura de Vogue Latinoamérica e Infashion Colombia, motivo por el cual, vale aclarar, las mujeres son referidas siempre en el marco estricto de un análisis discursivo que remite a la textualidad de las revistas. Incluso cuando, como parte de nuestra estrategia y estilo argumentativos, se traen a colación entrevistas y nombres propios, éstos son tomados en cuanto efectos del discurso y no como expresiones pertenecientes a personas particulares; de hecho nuestra perspectiva se distancia de los enfoques psicologizantes y etnográficos, aun cuando tomemos herramientas analíticas del psicoanálisis con el fin de desentrañar las complejidades de la ideología.

[Guía de lectura] Feminismo y teoría de la reproducción social

Con frecuencia se resume el aporte del feminismo marxista al imperativo de articular la opresión de género a la explotación capitalista: desigualdades salariales, dobles jornadas, medios tiempos impuestos, etc. Esta aproximación sugiere que el marxismo propone, esencialmente, una focalización prioritaria en el salario. Esta guía de lectura, elaborada por Morgane Merteuil, se rompe con esta idea preconcebida, introduciendo las teorías de la reproducción social. Gracias a las hipótesis del feminismo autónomo italiano sobre el trabajo doméstico hasta las formas de expoliación y de expropiación racistas y de género en el marco del neoliberalismo, pasando por el análisis de la totalidad formada por el Estado y la división sexual del trabajo, se desprende una perspectiva que enfatiza en el carácter difuso del capitalismo patriarcal, los lugares de su reproducción, así como los nichos potenciales de una resistencia feminista.

La Morada Casa Cultural

Cuando pensamos en un nido, se nos vienen a la cabeza ideas relacionadas con pájaros, alas, tejido, afecto, trabajo colectivo, calor y la seguridad. Son esas ideas las que intentamos materializar en La Morada, cuyo nombre está relacionado con “la casa”, con el nido, con la acogida, pero sin lugar a duda también con uno de los colores asociados al feminismo: el morado. Una casa construida desde antes de su materialización, creada en la cabeza y el corazón de varias compañeras que, como yo, sentíamos la necesidad de tener nuestro lugar, nuestro rincón del complotaje, de encuentro, de la conversación, del vino, el café, la pola, las conversaciones que solo podemos tener entre nosotras, esas llamadas a través de las experiencias que pasan por el cuerpo.